Lavatorio de los pies Compartir el pan y el vino:

El amor manifestado en el servicio

Esta noche recordamos el mandato de Jesús: amarnos los unos a los otros, lavarnos mutuamente los pies y compartir el pan de su propia vida, no solo en la mesa, sino también en el altar de la Cruz para la curación y alimento del mundo.
La liturgia de la Jueves Santo es una meditación acerca del vínculo íntimo entre la Eucaristía y el amor cristiano manifestado en el servicio mutuo.
Cristo está presente no solo en la Eucaristía sino también en los actos amorosos ofrecidos a los otros a través de nuestra persona.
Hacemos presente la presencia ‘real’ de Jesús en cada sonrisa, en cada palabra amable y en cada acción amorosa.

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El amor revelado
(Lucas 23:1-49)

Pasión de Nuestro Señor Jesucristo según San Lucas

Lector 1 En Aquel tiempo, los ancianos del pueblo con los jefes de los sacerdotes y los escribas llevaron a Jesús en presencia de Pilato.

Y se pusieron a acusarlo, ‘Hemos encontrado que este anda amotinando a nuestra nación, y oponiéndose a que se paguen tributos al César, y diciendo que él es el Mesías rey’. Pilatos le preguntó: ‘¿Eres tú el rey de los judíos?’. Él le responde: ‘Tú lo dice’.

Pilato dijo a los sumos sacerdotes y a la gente: ‘No encuentro ninguna culpa en este hombre’. Pero ellos insistían con más fuerza, diciendo: ‘Solivianta al pueblo enseñando por toda Judea, desde que comenzó en Galilea hasta llegar aquí’. Pilato, al oírlo, preguntó si el hombre era galileo, y, al enterarse de que era de la jurisdicción de Herodes, que estaba precisamente en Jerusalén por aquellos días, se lo remitió.

Lector 2: Herodes al ver a Jesús, se puso muy contento, pues hacía bastante tiempo que deseaba verlo, porque oía hablar de él y esperaba verle hacer algún milagro. Le hacía muchas preguntas con abundante verborrea; pero él no le contestaba nada. Estaban allí los sumos sacerdotes y los escribas acusándolo con ahínco. Herodes, con sus soldados, lo trató con desprecio y, después de burlarse de él, poniéndole una vestidura blanca, se lo remitió a Pilatos. Aquel mismo día se hicieron amigos entre sí Herodes y Pilato, porque antes estaban enemistado.

Lector 3: Pilato, después de convocar a los sumos sacerdotes, a los magistrados y al pueblo, les dijo: ‘Me habéis traído a este hombre como agitador del pueblo; y resulta que yo lo he interrogado delante de vosotros y no he encontrado en este hombre ninguna de las culpas de que lo acusáis; pero tampoco Herodes, porque nos lo ha devuelto: ya veis que no ha hecho nada digno de muerte. Así que le daré un escarmiento y lo soltaré’. Ellos vociferaron en masa: ‘¡Quita de en medio a ese! Suéltanos a Barrabás’.  (Este había sido metido en la cárcel por una revuelta en la ciudad y un homicidio.)

Lector 1: Pilato volvió a dirigirles la palabra queriendo soltar a Jesús, pero ellos seguían gritando: ‘¡Crucifícalo, crucifícalo!’. Por tercera vez les dijo: ‘Pues ¿qué mal ha hecho este? No he encontrado en él ninguna culpa que merezca la muerte. Así que le daré un escarmiento y lo soltaré’. Pero ellos se le echaban encima, pidiendo a gritos que lo crucificara e iba creciendo su griterío.

Pilato entonces sentenció que se realizara lo que pedían: soltó al que le reclamaban (al que había metido en la cárcel por revuelta y homicidio), y a Jesús lo entregó a su voluntad.

Lector 2:  Mientras lo conducían, echaron mano de un cierto Simón de Cirene, que volvía del campo, y le cargaron la cruz, para que la llevase detrás de Jesús. Lo seguía un gran gentío del pueblo, y de mujeres que se golpeaban el pecho y lanzaban lamentos por él. Jesús se volvió hacia ellas y les dijo: ‘Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí, llorad por vosotras y por vuestros hijos, porque mirad que vienen días en los que dirán: ‘Bienaventuradas las estériles y los vientres que no han dado a luz y los pechos que no han criado». Entonces empezarán a decirles a los montes: ‘Caed sobre nosotros’, y las colinas: ‘Cubridnos’, porque, si esto hacen con el leño verde, ¿qué harán con el seco?’ Conducían también a otros dos malhechores para ajusticiarlos con él.

Lector 3: Y cuando llegaron al lugar llamado ‘La Calavera’, lo crucificaron allí, a él y a los malhechores, uno a la derecha y otro a la izquierda. Jesús decía: ‘Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen’. Hicieron lotes con sus ropas y los echaron a suerte.

Lector 1: El pueblo estaba mirando, pero los magistrados le hacían muecas diciendo: «A otros ha salvado; que se salve a sí mismo, si él es el Mesías de Dios, el elegido». Se burlaban de él también los soldados, que se acercaban y le ofrecían vinagre, diciendo: Si eres tú el rey de los judíos, sálvate a ti mismo’. Había también encima de él un letrero: ‘Este es el rey de los judíos’.

Lector 2: Uno de los malhechores crucificados lo insultaba diciendo: ‘¿no eres tú el Mesías? Sálvate a ti mismo y a nosotros’. Pero el otro, respondiéndole e increpándolo, le decía: ‘¿Ni siquiera temes a tu a Dios, estando en la misma condena? Nosotros, en verdad, lo estamos justamente, porque recibimos el justo pago de lo que hicimos; en cambio, este no ha hecho nada’. Y decía: «Jesús, acuérdate de mí cuando llegues a tu reino». Jesús le dijo: ‘En verdad te digo: hoy estarás conmigo en el paraíso.’

Lector 3: Era ya como la hora sexta, y vinieron las tinieblas sobre todo la tierra, hasta la hora nona.

El velo del templo se rasgó por medio. Y Jesús, clamando con voz potente, dijo: ‘Padre, a tus manos encomiendo mi espíritu’. Y, dicho esto, expiró.

   [Se hace una pausa en silencio]

Lector 1: El centurión, al ver lo ocurrido, daba gloria a Dios diciendo:

‘Realmente, este hombre era justo’. Toda la muchedumbre que había acudido a este espectáculo, habiendo visto lo que ocurría, se volvía dándose golpes de pecho. Todos sus conocidos se mantenían a distancia, y lo mismo las mujeres que lo habían seguido desde Galilea y que estaban mirando.

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El 25 de marzo, en comunión con el Papa Francisco y con toda la Iglesia, carmelitas y laicos de todo el mundo se unieron para consagrar Rusia y Ucrania al Corazón Inmaculado de María.

La ceremonia en la basílica carmelita de Nápoles, Italia, fue convocada por el arzobispo Domenico Battaglia. Eligió la iglesia carmelita como lugar para celebrar el rosario y consagrar Rusia y Ucrania a María. El propio Arzobispo dirigió la plegaria. Fue asistido en la liturgia por los jóvenes del seminario arquidiocesano. Participaron todos los grupos de la diócesis.

El santuario estaba abarrotado y alcanzó su capacidad con unas 500 asistentes. Entre los participantes se encontraban las autoridades civiles y otros dignatarios. Hubo muchas reacciones intensas a los momentos de la oración. Los participantes coincidieron en que la hermosa Madre del Carmelo miraba a sus hijos con tierno afecto y que todos los presentes se sintieron envueltos por su maternal protección.

El santuario del Carmine Maggiore es el centro de la devoción mariana napolitana, el lugar de particular preferencia para el pueblo que ha invocado a la Virgen a lo largo de los siglos, en todas las circunstancias de su vida, llamando a María con el cariñoso título de "Mamma del Carmine".

"Los carmelitas nos sentimos honrados de haber celebrado este momento tan importante para la diócesis bajo la mirada amorosa de la Madonna La Bruna", dijo Alfredo Cerbo, comisario general. "Confiamos en que ella escuchará nuestras oraciones en este momento tan difícil para el mundo entero".

En la Parroquia y Escuela de Santa Inés en Phoenix, Arizona (EE.UU.), donde los carmelitas sirven desde 1972, toda la comunidad está muy preocupada desde que comenzó la guerra en Ucrania.  En las misas dominicales y entre semana se ha animado a los fieles a rezar por la paz. En las misas escolares de los viernes, se pide a los niños que recen a Dios, que ama a todos en el mundo, para que conceda la paz a los niños y a los padres de Ucrania. "Los niños, desde preescolar hasta octavo grado, se han tomado muy en serio esta oración en la iglesia y en sus aulas", dijo Bradley Peterson, párroco carmelita de la parroquia.

Cuando llegó la noticia de que el Papa Francisco consagraría a toda la humanidad, y especialmente a Rusia y Ucrania, al Corazón Inmaculado de María y le pediría que nos concediera la gracia de la paz, les pareció una forma muy concreta de que los niños se unieran en oración al Papa y a la Iglesia de todo el mundo".  El párroco compartió el texto de la consagración con la directora, la Sra. Kelly Aranowski, pidiendo que los profesores lo utilizaran para preparar a los alumnos mediante el rezo de una parte de la oración que el Papa Francisco utilizaría como meditación diaria.

En la solemnidad de la Anunciación, muchos feligreses se unieron a todos los estudiantes y profesores para la misa a las 8:30 AM, que presidió Jorge Monterroso, O. Carm. Después de la Comunión, dirigiéndose a la estatua de Nuestra Señora del Carmen, el P. Bradley encabezó la oración de consagración con todos los presentes.

Cuando los alumnos volvieron a sus aulas, sus profesores se unieron a la transmisión en vivo desde la Basílica de San Pedro en Roma y pudieron rezar junto al Papa Francisco. Los alumnos de quinto a octavo grado estuvieron juntos en el salón parroquial, cada uno con el texto de la oración de consagración para poder rezar con el Papa a través de la gran pantalla que se veía arriba.

"Hemos continuado proporcionando a los niños más tiempo para rezar haciéndoles venir a la iglesia un día a la semana para la oración silenciosa y la adoración durante la Exposición del Santísimo Sacramento mientras los niños mayores participan en el sacramento de la reconciliación en preparación para la Pascua", dijo el P. Bradley.

El viernes 25 de marzo, durante la celebración de la fiesta de la Anunciación, los carmelitas indonesios participaron en la consagración de Rusia y Ucrania a María. Como la Conferencia Episcopal de Indonesia instó a los católicos de ese país a participar en la consagración, todas las casas y parroquias carmelitas de la provincia dedicaron el día a la consagración. En la celebración eucarística de todas las casas y parroquias carmelitas se rezó la oración de la consagración.

La provincia de Indonesia también tuvo una celebración especial de la Anunciación que se combinó con la consagración. Tuvo lugar en el Jardín de Oración de los Carmelitas en Malang. La celebración comenzó con la devoción de la Vía Dolorosa con la intención de la paz en Rusia y Ucrania. Después de terminar la devoción, los carmelitas y los presentes se dirigieron a la sala para asistir a la celebración eucarística. Junto al altar, habían colocado la imagen de Nuestra Señora del Monte Carmelo con el niño Jesús delante de su vientre. Al comienzo de la celebración eucarística, la gente ofreció velas a la Madre María y rezó por la paz de Rusia y Ucrania. Los celebrantes de la Eucaristía fueron el F.X. Hariwan Adji, prior provincial de la Provincia de Indonesia y Alexander Agung Prasetyo O. Carm.

Al final de la celebración, se rezó conjuntamente la oración de la consagración. Muchas personas y carmelitas aprovecharon la oportunidad para participar en la celebración.

Tito Brandsma dejó muchos escritos, ya sea en forma de libros, artículos o cartas, pero nunca escribió sobre sus enseñanzas acerca de la fraternidad. Sin embargo, llevó una vida fraternal.

Tito Brandsma dejó muchos escritos, ya sea en forma de libros, artículos o cartas, pero nunca escribió sobre sus enseñanzas acerca de la fraternidad. Sin embargo, llevó una vida fraternal. Podemos aprender cómo valoraba la fraternidad a partir de su vida. Para Tito, el amor es el fundamento de la fraternidad. La fraternidad es imposible sin amor. El amor de Tito por los demás se desarrolló a partir de su estrecha relación con Dios. Tito se dio cuenta de que Dios le amaba y de que él amaba a Dios. Esta experiencia de amor con Dios hizo que Tito amara a sus semejantes. Al tratar con los demás, Tito se dio cuenta de que su principal tarea era amarlos. Tito vivió el segundo mandamiento del amor, a saber: amar al prójimo como a uno mismo. Tito creía que Dios estaba presente en sus semejantes. Amarlos y servirlos significa amar y servir a Jesús. Su amor se manifiesta también en forma de generosidad. Titus siempre decía a sus hermanos y hermanas de la Orden que compartieran con los necesitados. Les advirtió que no fueran tacaños a la hora de dar comida y dinero a los pobres, porque tenían derecho a la comida y al dinero. Exhortó a sus hermanos y hermanas a vivir de la caridad. Para él, los pobres son amigos de Dios. Para ser amigos de Dios, debemos ser amigos de sus amigos.

La fraternidad de Tito no se limita a ciertos círculos o a su grupo (ad intra), sino que va más allá de los confines del grupo (ad extra). Nunca discriminó a las personas por su religión, etnia, raza, clase o nacionalidad. Tito se hizo amigo de la gente sin importar su origen. Tito también luchó por la igualdad de derechos de sus prójimos, independientemente de su etnia, raza, religión o clase social. La verdadera fraternidad siempre trasciende los límites de la idoneidad y la falta de ella. A la verdadera fraternidad no le importa si alguien tiene las mismas opiniones o antecedentes.

Para Tito, la fraternidad no sólo incluye estar juntos en términos físicos, aunque eso también es importante, sino también estar juntos en términos espirituales. Estar juntos en la presencia de Dios no es menos importante que hacer algo juntos y trabajar juntos. Tito también prestó atención al desarrollo espiritual de sus hermanos. Cuando Tito se enteró de que había una residencia de ancianos que necesitaba un sacerdote para celebrar la misa semanal, pero no podía pagar los honorarios, pidió permiso a su prior para prestarles servicios espirituales. Del mismo modo, cuando Tito fue encarcelado por los nazis, siempre trató de prestar asistencia espiritual a los demás prisioneros.

Uno de los centros de acogida de la ONG carmelita de Indonesia está dedicado a Tito Brandsma. El centro de acogida fue bendecido el 18 de abril de 2018. Se encuentra en uno de los barrios marginales de Malang. Esta casa de acogida funciona como residencia para los pobres sin hogar. Estas desafortunadas personas son atendidas con cariño por voluntarios. Cualquier persona, independientemente de su religión, etnia y afiliación, puede vivir en el centro, pero, por supuesto, depende de la disponibilidad de camas. Los requisitos para ser aceptados en estos hogares son que deben ser realmente pobres y no tener a nadie que los cuide.

El centro de acogida también funciona como una escuela para que los niños de familias pobres desarrollen sus conocimientos. Los estudiantes con diferentes creencias religiosas participan activamente en esta escuela. Las asignaturas que se imparten en esta escuela son las ordinarias (matemáticas, inglés y cultura general). La diferencia entre esta escuela y las escuelas tradicionales es que el proceso de enseñanza se basa en el amor. Se acepta a los estudiantes tal y como son, con sus puntos fuertes y débiles. Se sigue a cada alumno sin juzgarlo. El desarrollo de sus habilidades tiene lugar de forma individual, ya que creemos que cada niño tiene una personalidad única. Los alumnos están contentos de estudiar aquí porque se les respeta como personas. Gracias a Dios, la mayoría de los alumnos que estudian en esta escuela tendrán éxito cuando vayan a una escuela tradicional. Además, esta escuela ofrece la formación del carácter y el valor cristiano del amor. Se anima a los alumnos a respetarse a sí mismos, a abrirse a los demás, a aceptar las diferencias y a amar al prójimo independientemente de su origen. Por último, esta escuela poco convencional también ofrece clases de interpretación y creatividad. Se anima a los estudiantes a desarrollarse por sí mismos y a ser independientes.   

Hay otras actividades que realizan los voluntarios junto con la población local. Cocinan juntos y comparten las comidas con las personas que viven en la calle y los pobres de la zona. En algunas ocasiones, colaboran con los donantes para obtener artículos de primera necesidad y compartirlos con las familias pobres afectadas por la pandemia de Covid 19.

A muchas personas de diferentes orígenes les gusta venir al lugar porque pueden experimentar el amor que comparten los voluntarios, los pacientes, los profesores y los alumnos. Los estudiantes de la Universidad Islámica de Malang vienen a menudo a visitar a los pacientes y a los estudiantes. También se convierten en voluntarios en algunos programas. El espíritu de hermandad de Tito Brandsma llena realmente el ambiente de este centro de acogida. Este lugar se convierte en un punto de encuentro para celebrar la fraternidad.

A continuación se muestran algunas fotos de las actividades realizadas en el Centro de Acogida Tito Brandsma, en Malang.

La ONG carmelita en Indonesia estableció la Casa de la Misericordia dedicada al beato Tito Brandsma en Malang en abril de 2018 para atender a los ancianos y niños de familias de todas las confesiones religiosas. Los ancianos disponen de un lugar digno para vivir con comida y cuidados. A los niños se les proporciona educación y crecimiento en valores. Esta casa de acogida es un ejemplo vivo de las palabras del Beato Tito: "Quien quiera ganar el mundo para Cristo debe tener el valor de entrar en conflicto con él".

Puede ver el vídeo sobre la Casa de la Misericordia dedicada al Beato Tito Brandsma en Indonesia al final del texto.

* P. Hariwan Adji, O. Carm., el autor de este artículo, es el actual prior provincial de la Provincia de Indonesia de la Orden Carmelita. Es miembro de la ONG Carmelita y presidente de la ONG Carmelita de Indonesia. Tiene un doctorado y es profesor en la Facultad de Humanidades de la Universidad Estatal de Airlangga.

Marija Belošević es la actual presidenta de la Unión Internacional de Esperantistas Católicos (IKUE), que contó con el padre Titus Brandsma de Oss, Holanda, entre sus primeros miembros. Consciente de la próxima canonización del P. Titus, la Sra. Belošević ha estado utilizando los registros digitalizados y las revistas de la IKUE para investigar la conexión del P. Titus con la lengua del esperanto y con su organización católica que la promueve. Su investigación indica que el profesor holandés estuvo muy involucrado con el esperanto antes de lo que se pensaba.

La hoy muy internacional ciudad de Aia, en los Países Bajos, acogió el Segundo Congreso de la Asociación Internacional de Esperantistas Católicos del 14 al 18 de agosto de 1911. Durante ese congreso se formó un grupo de trabajo para elaborar un diccionario eclesiástico (teológico) en lengua esperanto. En la lista de los 12 miembros del grupo de trabajo figura el nombre de Titus Brandsma.

Naturalmente, la mayor parte de los miembros de este grupo de trabajo eran profesores y pastores de la Iglesia Católica. Cabe destacar que en el grupo de trabajo para el diccionario figuran los nombres de varios expertos en la lengua esperanto. La mayoría de ellos estaban en activo antes del Primer Congreso de la organización. Ese Congreso se celebró en París en 1910 con la asistencia de algunos de los pioneros del movimiento esperantista.

Ya se sabía que el padre Titus había celebrado una misa en esperanto en 1913. Durante mucho tiempo se pensó que esta celebración litúrgica fue su primera actividad en el movimiento esperanto católico. Sin embargo, esta reciente investigación de la señora Belošević demuestra que empezó al menos dos años antes, en la primera mitad de 1911 o quizás incluso antes.

Estudiando viejos ejemplares de las revistas Espero Katolika y Nederlanda katoliko, que ahora están digitalizados, Marija Belošević encontró una lista de nuevos miembros hasta el 15 de julio de 1911 [Nederlanda Katoliko (n. 8/1911)]. En la sección "Nuevos miembros ordinarios" aparece el listado de "Pro. Dr. Titus Brandsma, Klooster der Karmelieten, Oss".

El nombre del santo carmelita aparece también en el anuario de 1926, la primera de las publicaciones anuales del grupo, así como en los de 1928, y 1931/1932. Su nombre también aparece en los anuarios de la organización de 1937 y 1938.

El listado de 1911 es la primera mención conocida del P. Titus en relación con la Asociación de Esperantistas Católicos. Al convertirse en miembro de la Asociación Holandesa se convertía automáticamente en miembro de la Asociación Internacional de Esperantistas Católicos.

La Unión Internacional de Esperantistas Católicos (Internacia Katolika Unuigo Esperantista en esperanto) es una organización laica de la Iglesia Católica con sede en Roma. Se esfuerza por aplicar los ideales cristianos a la vida cotidiana y por difundir el Evangelio por medio del esperanto. La organización asume el mandato del Evangelio de Marcos: "Id al mundo entero; proclamad el Evangelio a toda la creación". (Mc 16,15)

Existe una organización similar para cristianos protestantes, Kristana Esperantista Ligo Internacia (KELI). La lengua esperanto tiene muchos vínculos con las iglesias cristianas. El primer libro traducido al esperanto fue el Antiguo Testamento. La revista Espero Katolika apareció por primera vez en 1903.

La Iglesia católica sigue también estrechamente vinculada al movimiento. El Papa Juan Pablo II utilizó el esperanto como una de las lenguas en su bendición anual Urbi et Orbi. Radio Vaticano sigue emitiendo regularmente programas en esperanto. Casi todos los años se celebran congresos internacionales católicos o ecuménicos. Al ser una lengua litúrgica oficialmente reconocida, los servicios religiosos católicos siguen celebrándose en esperanto.

En el primer número de 2018 de la revista carmelita La Espada, el P. Fernando Millán Romeral, O. Carm., co-postulador de la causa de canonización del P. Tito Brandsma, publicó un artículo sobre el Beato Tito y la lengua esperanto. El artículo explora los orígenes de la lengua, así como la promoción que hizo el P. Tito de su uso y el valor que tuvo para él.

En reconocimiento a la canonización de su famoso miembro, la IKUE está preparando una estampa con la oración oficial para la canonización en esperanto.

Sankta Titus Brandsma Carmelite  Preĝo

Dio de paco kaj justeco,
malfermu niajn korojn al amo
kaj al la ĝojo de la Evangelio
eĉ meze de sennombraj formoj de perforto
kiuj subpremas la dignon de niaj fratoj kaj fratinoj,
plenigu nin per Via graco,
por ke, samkiel sankta Titus Brandsma,
tenere, povu ni vidi preter la hororoj de malhomeco
kaj  kontempli vian gloron
kiu brilas en la martiroj de ĉiu epoko,
kaj tiel iĝi viaj aŭtentaj atestantoj en la nuna mondo.

Amen 

(traduzione: Marija Belošević)

Descargue la Oración en esperanto aquí

El jueves 31 de marzo de 2022, los miembros del Comisariado General de "La Bruna" que viven y ejercen su ministerio en Tanzania visitaron la Curia General. Su presencia en Italia se debió a su participación en el Capítulo del Comisariado, que se celebró del 28 al 30 de marzo en el Carmine Maggiore de Nápoles.

La casa de Dar Es Salaam (Tanzania) fue fundada en octubre de 2009.

En la foto, de izquierda a derecha en orden: Dominic M. Somola, recientemente elegido 2º Consejero del Comisariado; Thomas M. Mtey; Míceál O'Neill, el prior general; Victor M. Biramata; Paul Innocent M. Kaigalura; y Paul M. Malewa.

En 2018 tuve la oportunidad de asistir al curso de formación carmelita sobre Tito Brandsma en los Países Bajos y Alemania. Aprender más sobre él me hizo darme cuenta de que, como individuo y la Orden en general, tenemos mucho que aprender e imitar de Tito. Ahora que nos acercamos a la canonización de Tito, he decidido esbozar cómo puede ser un modelo de vida carmelita, específicamente en el contexto del Comisariado de Zimbabue al que pertenezco. Debo destacar que esta reflexión ha sido influenciada por los trabajos de estudiosos como Miguel Arribas, Boniface Hanley, Vanden Heuvel y Leopold Glueckert.

Tito poseía una profunda "visión práctica" de las situaciones que pueden entenderse como discreción. Esto le permitía afrontar de forma excepcional situaciones problemáticas como los malentendidos en la comunidad y en otros lugares. En un sentido general, esto significa que el conflicto es inevitable siempre que dos o más personas se reúnen en el mismo espacio, de ahí la necesidad de ser discreto en la resolución de conflictos. Por derecho propio, Tito puede considerarse una encarnación de este gran rasgo que la Orden y el Comisariado de Zimbabue deben emular de palabra y de obra. Por ejemplo, el Carmelo en Zimbabue se encuentra en medio de personas que pertenecen a diferentes partidos políticos, culturas y religiones. La familia carmelita en Zimbabue está formada por hermanos y hermanas que deben su ser a una sociedad tan diversa. Es inevitable que surjan conflictos y otros problemas propios de la vida comunitaria. Por ello, Tito nos recuerda que debemos ser pacificadores con el arma de la "perspicacia práctica" para crear un entorno que permita a los carmelitas de Zimbabue seguir viviendo en fidelidad a Jesucristo (Regla del Carmelo 2) y ayudar a la gente a la que sirven a hacer lo mismo.

A la luz del carisma carmelita que afirma que somos una fraternidad contemplativa en medio de la gente, Tito reitera la importancia de protegerse contra la mera externalización de la espiritualidad que está vacía de una auténtica vida mística o espiritual interior. En cierto modo, Tito aboga por una forma de vida carmelita equilibrada, de manera que ningún pilar de nuestro carisma debe ser sobredimensionado a expensas de los demás. Esto también conecta con la capacidad de la Orden de leer e interpretar los signos de los tiempos para vivir nuestro carisma de una manera que sea relevante para nuestro contexto. Tito, en su conferencia sobre el Concepto de Dios de 1932, subrayó la necesidad de encontrar nuevas formas de concebir a Dios según el "espíritu de la época". Según Tito, tenemos que seguir encontrando nuevas formas de dar a conocer a Dios. Esas formas deben estar en consonancia con nuestra cultura moderna. Esto es esencial, ya que los nuevos tiempos requieren nuevas formas de expresión. Los últimos setenta y cinco años de presencia carmelita en Zimbabue son la crónica de cómo el Comisariado se comprometió con el "espíritu de la época" en sus disposiciones de servicio. Desde el advenimiento de los carmelitas en Zimbabue hasta hoy, el Comisariado participa en varios ministerios como el trabajo pastoral, la capellanía, la educación y la organización de retiros. Sin embargo, un desafío adicional de Tito es la necesidad de aventurarse en varios apostolados relevantes para las necesidades de nuestro país y de la Iglesia local.

Tito destaca ampliamente la importancia de nuestros dos modelos de inspiración: Nuestra Señora del Monte Carmelo y el Profeta Elías. Tito habla de cómo los carmelitas comparten la doble porción del profeta Elías. La experiencia nos ilumina para comprender que la "herencia" es una porción de algo que se da al primer hijo y, en el contexto de Zimbabue, al hijo primogénito. Así, la doble porción del espíritu de Elías es la herencia que se da a los carmelitas, los hijos privilegiados de Elías, para mantener la tradición de la familia y seguir los pasos del profeta Elías. Para Tito, la doble porción del espíritu de Elías representa nuestra participación contemplativa y activa en la vida del profeta Elías, nuestro padre. Dios le llamaba de su vida contemplativa para que cumpliera un papel activo en la sociedad y después siempre volvía a la contemplación.

De la misma manera, los carmelitas están llamados a ser contemplativos activos que, en sus apostolados activos, siempre deben volver a la contemplación. De hecho, la contemplación debe ser considerada como la parte superior y mejor de la vida carmelita. Así, la doble porción del espíritu de Elías es la unión armoniosa del ejercicio humano de la virtud y la infusión divina de la vida mística; la unión de las vías purgativa e iluminativa con la vía unitiva (Valabek 221). Así, se recuerda a los carmelitas que deben vivir una vida de unión de la contemplación activa y pasiva. Debe existir la unión del esfuerzo humano y la vida mística de Dios. Los desafíos, sufrimientos o sacrificios humanos en la oración y la virtud serán recompensados por Dios "con la visión embellecedora de su amor y grandeza" (224)

Además, Tito colaboró en la fundación de la Universidad Católica de Nimega. Tito valoraba la educación religiosa. Él creía. La falta de educación religiosa provoca la falta de una actitud de reverencia hacia toda la creación y especialmente hacia las demás personas. Estoy de acuerdo con Tito porque la educación religiosa es esencial para que los seres humanos sean tratados con dignidad, ya que han sido creados a imagen y semejanza de Dios. Además, la inclusión de la religión en la educación ayuda a comprenderse a uno mismo, a otras personas y a otras sociedades. La enseñanza de Tito sobre la reverencia a toda la creación consolida la conciencia contemporánea, cada vez mayor, de que los seres humanos y la ecología están conectados. Hoy en día, Tito recuerda a la Orden y a los carmelitas de Zimbabue la necesidad pertinente de contribuir no sólo a la formación de las generaciones futuras mediante la provisión de una educación integrada, sino también en ministerios prácticos como los apostolados medioambientales (campañas de limpieza y colocación de papeleras en lugares clave). Esto también sirve como testimonio práctico para que otras personas reverencien toda la creación.

Como periodista, Tito colaboró sin descanso con los medios de comunicación y, por tanto, se implicó en cuestiones relacionadas con la justicia social. A finales de 1935 se convirtió en asesor espiritual nacional de la Unión de Periodistas Católicos. En este apostolado Tito lo dio todo, incluso hasta perder la vida, luchando por la justicia y la verdad. Del mismo modo, los carmelitas de hoy tienen una responsabilidad como la del profeta Elías, que Tito personifica, de defender siempre la verdad con determinación. Defender lo que es correcto conlleva sus desafíos. Por ejemplo, durante la época de Tito se impusieron algunas restricciones a la red de radio católica, de modo que se suspendió y, en consecuencia, se frustró su libertad de expresión, de modo que apenas se podía hablar de prensa católica.

Durante su estancia en las cárceles de Scheveningen, Amersfoort y Dachau, Tito se enfrentó a situaciones difíciles, pero mantuvo la esperanza y también infundió esperanza a los demás. El discurso del Viernes Santo de Tito arrojó luz sobre su propio enfoque de lo que le ocurría. La fe y la esperanza hicieron que Tito fuera fuerte e implacable incluso frente a la hostilidad severa. Incluso en medio de un gran sufrimiento, Tito permaneció en comunión con Dios. Tito creía que sus sufrimientos eran una participación en la pasión de Cristo, de modo que, al igual que Cristo resucitado, también Tito saldría victorioso. Tito creía que sólo Dios podía permitirle navegar a través de la oscuridad a la que se enfrentaba.  Para él, el sufrimiento es una oportunidad para experimentar el amor de Dios en nosotros.

En el mundo contemporáneo, especialmente en Zimbabue, pero también en otras partes del mundo, los frailes carmelitas ejercen su ministerio en situaciones difíciles y con gente que sufre, cuyos sufrimientos se ven exacerbados por el colapso económico que está mermando sus fuentes de sustento. Además de las limitaciones económicas, la guerra es uno de los males que asolan nuestro tiempo. En los últimos tiempos, los efectos apocalípticos de la guerra son evidentes en Ucrania y en otros países con zonas de guerra en todo el mundo. En estos tiempos, Tito postula que la fe y la esperanza en Dios y en nuestra capacidad como seres humanos de venerar la vida y toda la creación triunfarán un día sobre estos males existenciales como la guerra. La Orden, en este momento y en todos los tiempos, debe seguir siendo, sin reparo alguno, un presagio y un depósito de esperanza, paz y reconciliación.

Finalmente, en Tito, se recuerda a los carmelitas que deben ser agentes de unidad, ya que sirven a personas de todas las clases sociales. Las diferentes etnias y afiliaciones religiosas y políticas no deben primar sobre el hecho de que todos somos seres humanos creados a imagen de Dios. Tito dio un paso más para defender los derechos de los judíos y abogó por su admisión en las escuelas católicas. Además, la fundación por parte de Tito de una asociación llamada "Apostolado de la Reunificación" fomentó su intención de unir a los católicos y a nuestros hermanos de la Iglesia Oriental. La cuestión es qué hacemos hoy como carmelitas en el ámbito del ecumenismo.

Que la celebración de la canonización de Tito Brandsma traiga renovación a toda la Orden Carmelita y a toda la Iglesia.

Underson Musina O. Carm

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En 2018 tuve la oportunidad de asistir al curso de formación carmelita sobre Tito Brandsma en los Países Bajos y Alemania. Aprender más sobre él me hizo darme cuenta de que, como individuo y la Orden en general, tenemos mucho que aprender e imitar de Tito.

En 2018 tuve la oportunidad de asistir al curso de formación carmelita sobre Tito Brandsma en los Países Bajos y Alemania. Aprender más sobre él me hizo darme cuenta de que, como individuo y la Orden en general, tenemos mucho que aprender e imitar de Tito. Ahora que nos acercamos a la canonización de Tito, he decidido esbozar cómo puede ser un modelo de vida carmelita, específicamente en el contexto del Comisariado de Zimbabue al que pertenezco. Debo destacar que esta reflexión ha sido influenciada por los trabajos de estudiosos como Miguel Arribas, Boniface Hanley, Vanden Heuvel y Leopold Glueckert.

Tito poseía una profunda "visión práctica" de las situaciones que pueden entenderse como discreción. Esto le permitía afrontar de forma excepcional situaciones problemáticas como los malentendidos en la comunidad y en otros lugares. En un sentido general, esto significa que el conflicto es inevitable siempre que dos o más personas se reúnen en el mismo espacio, de ahí la necesidad de ser discreto en la resolución de conflictos. Por derecho propio, Tito puede considerarse una encarnación de este gran rasgo que la Orden y el Comisariado de Zimbabue deben emular de palabra y de obra. Por ejemplo, el Carmelo en Zimbabue se encuentra en medio de personas que pertenecen a diferentes partidos políticos, culturas y religiones. La familia carmelita en Zimbabue está formada por hermanos y hermanas que deben su ser a una sociedad tan diversa. Es inevitable que surjan conflictos y otros problemas propios de la vida comunitaria. Por ello, Tito nos recuerda que debemos ser pacificadores con el arma de la "perspicacia práctica" para crear un entorno que permita a los carmelitas de Zimbabue seguir viviendo en fidelidad a Jesucristo (Regla del Carmelo 2) y ayudar a la gente a la que sirven a hacer lo mismo.

A la luz del carisma carmelita que afirma que somos una fraternidad contemplativa en medio de la gente, Tito reitera la importancia de protegerse contra la mera externalización de la espiritualidad que está vacía de una auténtica vida mística o espiritual interior. En cierto modo, Tito aboga por una forma de vida carmelita equilibrada, de manera que ningún pilar de nuestro carisma debe ser sobredimensionado a expensas de los demás. Esto también conecta con la capacidad de la Orden de leer e interpretar los signos de los tiempos para vivir nuestro carisma de una manera que sea relevante para nuestro contexto. Tito, en su conferencia sobre el Concepto de Dios de 1932, subrayó la necesidad de encontrar nuevas formas de concebir a Dios según el "espíritu de la época". Según Tito, tenemos que seguir encontrando nuevas formas de dar a conocer a Dios. Esas formas deben estar en consonancia con nuestra cultura moderna. Esto es esencial, ya que los nuevos tiempos requieren nuevas formas de expresión. Los últimos setenta y cinco años de presencia carmelita en Zimbabue son la crónica de cómo el Comisariado se comprometió con el "espíritu de la época" en sus disposiciones de servicio. Desde el advenimiento de los carmelitas en Zimbabue hasta hoy, el Comisariado participa en varios ministerios como el trabajo pastoral, la capellanía, la educación y la organización de retiros. Sin embargo, un desafío adicional de Tito es la necesidad de aventurarse en varios apostolados relevantes para las necesidades de nuestro país y de la Iglesia local.

Tito destaca ampliamente la importancia de nuestros dos modelos de inspiración: Nuestra Señora del Monte Carmelo y el Profeta Elías. Tito habla de cómo los carmelitas comparten la doble porción del profeta Elías. La experiencia nos ilumina para comprender que la "herencia" es una porción de algo que se da al primer hijo y, en el contexto de Zimbabue, al hijo primogénito. Así, la doble porción del espíritu de Elías es la herencia que se da a los carmelitas, los hijos privilegiados de Elías, para mantener la tradición de la familia y seguir los pasos del profeta Elías. Para Tito, la doble porción del espíritu de Elías representa nuestra participación contemplativa y activa en la vida del profeta Elías, nuestro padre. Dios le llamaba de su vida contemplativa para que cumpliera un papel activo en la sociedad y después siempre volvía a la contemplación.

De la misma manera, los carmelitas están llamados a ser contemplativos activos que, en sus apostolados activos, siempre deben volver a la contemplación. De hecho, la contemplación debe ser considerada como la parte superior y mejor de la vida carmelita. Así, la doble porción del espíritu de Elías es la unión armoniosa del ejercicio humano de la virtud y la infusión divina de la vida mística; la unión de las vías purgativa e iluminativa con la vía unitiva (Valabek 221). Así, se recuerda a los carmelitas que deben vivir una vida de unión de la contemplación activa y pasiva. Debe existir la unión del esfuerzo humano y la vida mística de Dios. Los desafíos, sufrimientos o sacrificios humanos en la oración y la virtud serán recompensados por Dios "con la visión embellecedora de su amor y grandeza" (224)

Además, Tito colaboró en la fundación de la Universidad Católica de Nimega. Tito valoraba la educación religiosa. Él creía. La falta de educación religiosa provoca la falta de una actitud de reverencia hacia toda la creación y especialmente hacia las demás personas. Estoy de acuerdo con Tito porque la educación religiosa es esencial para que los seres humanos sean tratados con dignidad, ya que han sido creados a imagen y semejanza de Dios. Además, la inclusión de la religión en la educación ayuda a comprenderse a uno mismo, a otras personas y a otras sociedades. La enseñanza de Tito sobre la reverencia a toda la creación consolida la conciencia contemporánea, cada vez mayor, de que los seres humanos y la ecología están conectados. Hoy en día, Tito recuerda a la Orden y a los carmelitas de Zimbabue la necesidad pertinente de contribuir no sólo a la formación de las generaciones futuras mediante la provisión de una educación integrada, sino también en ministerios prácticos como los apostolados medioambientales (campañas de limpieza y colocación de papeleras en lugares clave). Esto también sirve como testimonio práctico para que otras personas reverencien toda la creación.

Como periodista, Tito colaboró sin descanso con los medios de comunicación y, por tanto, se implicó en cuestiones relacionadas con la justicia social. A finales de 1935 se convirtió en asesor espiritual nacional de la Unión de Periodistas Católicos. En este apostolado Tito lo dio todo, incluso hasta perder la vida, luchando por la justicia y la verdad. Del mismo modo, los carmelitas de hoy tienen una responsabilidad como la del profeta Elías, que Tito personifica, de defender siempre la verdad con determinación. Defender lo que es correcto conlleva sus desafíos. Por ejemplo, durante la época de Tito se impusieron algunas restricciones a la red de radio católica, de modo que se suspendió y, en consecuencia, se frustró su libertad de expresión, de modo que apenas se podía hablar de prensa católica.

Durante su estancia en las cárceles de Scheveningen, Amersfoort y Dachau, Tito se enfrentó a situaciones difíciles, pero mantuvo la esperanza y también infundió esperanza a los demás. El discurso del Viernes Santo de Tito arrojó luz sobre su propio enfoque de lo que le ocurría. La fe y la esperanza hicieron que Tito fuera fuerte e implacable incluso frente a la hostilidad severa. Incluso en medio de un gran sufrimiento, Tito permaneció en comunión con Dios. Tito creía que sus sufrimientos eran una participación en la pasión de Cristo, de modo que, al igual que Cristo resucitado, también Tito saldría victorioso. Tito creía que sólo Dios podía permitirle navegar a través de la oscuridad a la que se enfrentaba.  Para él, el sufrimiento es una oportunidad para experimentar el amor de Dios en nosotros.

En el mundo contemporáneo, especialmente en Zimbabue, pero también en otras partes del mundo, los frailes carmelitas ejercen su ministerio en situaciones difíciles y con gente que sufre, cuyos sufrimientos se ven exacerbados por el colapso económico que está mermando sus fuentes de sustento. Además de las limitaciones económicas, la guerra es uno de los males que asolan nuestro tiempo. En los últimos tiempos, los efectos apocalípticos de la guerra son evidentes en Ucrania y en otros países con zonas de guerra en todo el mundo. En estos tiempos, Tito postula que la fe y la esperanza en Dios y en nuestra capacidad como seres humanos de venerar la vida y toda la creación triunfarán un día sobre estos males existenciales como la guerra. La Orden, en este momento y en todos los tiempos, debe seguir siendo, sin reparo alguno, un presagio y un depósito de esperanza, paz y reconciliación.

Finalmente, en Tito, se recuerda a los carmelitas que deben ser agentes de unidad, ya que sirven a personas de todas las clases sociales. Las diferentes etnias y afiliaciones religiosas y políticas no deben primar sobre el hecho de que todos somos seres humanos creados a imagen de Dios. Tito dio un paso más para defender los derechos de los judíos y abogó por su admisión en las escuelas católicas. Además, la fundación por parte de Tito de una asociación llamada "Apostolado de la Reunificación" fomentó su intención de unir a los católicos y a nuestros hermanos de la Iglesia Oriental. La cuestión es qué hacemos hoy como carmelitas en el ámbito del ecumenismo.

Que la celebración de la canonización de Tito Brandsma traiga renovación a toda la Orden Carmelita y a toda la Iglesia.

Underson Musina O. Carm

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